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                考古学家刘斌?#38388;?#21476;国为什么忽然销声匿迹

                新闻来源:余杭新闻网-余杭晨报 | 发布时间2018/7/8 21:34:01 | 我要举报 点击率:1

                考古学家刘斌
                ?#38388;?#21476;国为什么忽然销声匿迹
                ?#38388;?#31070;?#25484;?#38378;的神秘大眼睛究?#25925;?#20160;么

                现在对?#38388;?#25991;化神徽完整图案的解释大部分学者都认为是一个人骑在兽身上的形象我认为该图案所表现的应该是一个整体的神的形象而不应该有人兽之分通过?#38388;?#25991;化神徽与鸟?#39057;?#35748;识再回头看河姆渡文化所谓的双鸟朝阳图案其鸟身所展现的也绝不是太阳或鸟卵而应是他们所信奉神灵的眼睛?#38388;?#25991;化与河姆渡文化虽然相隔数千年但是这?#34903;?#25991;化对于头戴弓形冠的神灵形象以及以鸟作为载体的表达方式的传承表现出了非常强的?#22363;?#24615;这种?#22363;?#24615;是一种文化根脉的?#26377;?#19982;认同

                中国著名考古学家?#38388;?#21476;城遗址重要发现者浙江省文物考古研究所所长刘斌是在6月25日?#38388;?#25991;化艺术中心杭州晓书馆举办的寻找消失的文明伴读分享会上作上述表示的

                当日刘斌结合自己亲身经历的30多年来?#38388;?#25991;化遗址野外考古工作深入浅出地生动?#24425;?#20102;?#38388;?#25991;化发现的重要历程?#38388;?#21476;城的发掘过程以及?#38388;?#25991;化遗址实证中华5000年文明史等

                文化信仰的超时空现象千年不变的神眼弓形冠与鸟

                1986年刘斌参与反山遗址M12的考古发掘与清理工作玉琮王玉钺王等重器出土时的情形?#20004;?#20381;然历历在目玉琮王玉钺王上所刻的完整神徽图案使人们第一次了解到原来被认为是兽面的纹饰其实是一个半人半兽的神灵形象他头戴羽冠双手扶住?#34903;?#22823;大的兽眼扁宽的嘴巴里有长长的獠牙伸出嘴外下肢是两个弯曲的兽爪

                刘斌说现在对这一完整图案的解释大部分学者都认为是一个人骑在兽身上的形象我认为从雕刻层次上看神人的羽冠与兽面都为浮雕而身体部分却用阴刻从尺寸上看羽冠与兽面比例相配在设计上成一整体因此很难有神人和兽面的区分从其发展演变看晚期均为简化形象更无人兽之分因此该图案所表现的应该是一个整体的神的形象总之无论怎样解释该图案作为?#38388;?#20154;的崇拜神已成为大家的?#24425;?/P>

                反山共出土了4件玉鸟鸟的形态如同展翅?#19978;?#30340;燕子在玉鸟的?#20849;?#37117;钻?#20852;?#23380;可以缝辍这些鸟在出土时一般位于墓主人的下肢部位推测原来应该是缝在巫师衣袍的下部使用的这些玉鸟的功能究?#25925;?#20160;么呢?#30475;有?#22810;玉琮上刻的神徽看鸟纹往往雕琢在神徽的左右两侧反山遗址M12出土的玉钺王上的鸟纹则雕刻在神徽的下方这种雕琢方式反映了?#38388;?#20154;崇拜的这种鸟应该是他们所信仰神灵的载体而与神徽配合雕刻的鸟纹其鸟身部分则完全用神徽的眼睛表示更是进一步说明无形的神灵是以这种鸟作为?#25945;?#24043;师将圆雕的玉鸟缝辍在自己的衣袍上显然是为了把自己装扮成神的样?#21360;?#36825;正是原始巫教求神通神的方式

                刘斌说关于这一神徽自身的解释有猪鸟兽等种种取象之说我们知道神灵应是一种虚体的信仰它形象的产生是经过了长时间提炼和综合的结果要想恢复到某种具体的单一的动物恐?#29575;?#24466;劳的在?#28193;?#28023;经?#20998;У?#20851;于神的形象有人面兽身人面虎身人面蛇身人面鸟身等种种变幻不定的说法从这些说法中我们可以看到在人类的心目中神的形象是既与人类有关而又不能等同于人的一种样?#21360;?#20174;?#38388;?#25991;化完整的神徽形象看也正是这个时间造神的一种反映完整的神徽上部是头戴羽冠的人的形象中间是圆眼獠牙的猛兽面目下部是飞禽的利爪这显然是一个复合体但?#24425;?#19968;个整体无论在雕刻层次上?#25925;?#27604;例上兽面与人神的羽冠都是共用的我们很?#23547;?#36825;一图案分开?#30340;?#19968;部分是神而哪一部分不是神在多数情况下人们看到的只是这一神特化的面部当虚体的神灵与人类发生关系时必然要借助于?#25945;?#30340;显现?#25215;?#21160;物和巫师便充当了这种?#25945;?#36825;?#24425;?#24043;教产生的根源在?#38388;?#25991;化中与这种神徽所代表的神灵崇拜关系最为密切的可以说就是那些扮演神灵的巫师了除此之外?#25215;?#29305;指的鸟也应是这一神灵信仰中的?#25945;?#20174;鸟纹与圆雕的玉鸟我们可以看出这种鸟在?#38388;?#25991;化的巫术中也有着重要的作用

                刘斌认为鸟是与人类密切相关的一种动物鸟上天下地的?#19978;?#29305;性令人类所向往尤其是候鸟定时定点飞来的生态现象更增添了鸟的神秘感在许多的民族和文化中?#21152;?#20851;于鸟的神话和表现诗经?#20998;小?#22825;命玄鸟降而生商这句话就是大家所熟知的有关商族诞生的鸟神话记载在?#38388;?#25991;化玉器的主题纹样中与神徽配合施刻的鸟纹是鸟纹形象较为多见的一种形式主要见于玉琮玉冠状饰玉璜及玉三叉形器等玉器上这种与神徽相配的鸟纹想必正是?#38388;?#20043;神所乘的神鸟吧

                从这种鸟?#39057;?#33258;身形态看虽然每一组鸟纹各有差别但是它们?#21152;?#19968;个共同的特点那就是鸟身部分都是以特化的神眼即所谓兽面的眼睛来表?#23613;?#36825;更直接地反映鸟是神的载体是神的化身的内涵这种以动物的身体显现神的眼睛来表示神灵所在的方式在早期的神灵崇拜中还见于河姆渡等文化中在河姆渡文化中被称作双鸟朝阳或双鸟孵卵的图案我认为与?#38388;?#25991;化的这种鸟纹应具有相同的内涵鸟身所载现的并不是太阳或鸟卵而应是神灵的眼睛只不过是以双向的鸟首来表现罢了刘斌说从神眼上方所刻画的弓形的图形看与河姆渡遗址出土的只有弓形帽和双眼的简单的神像弓形帽子十分一致这也更说明了圆圈应是神眼的象征这一事实而同样的圆圈神眼?#37096;?#30011;在猪纹以及陶兽等身上这似乎反映了早期神灵崇拜不规范现象从河姆渡文化的只有弓形帽和双眼的不完整神像到?#38388;?#25991;化的头戴羽冠四肢具备的完整神徽从背向的双鸟共同负载一只神眼的连体式鸟纹到各负神眼分置于神徽左右的鸟的形象我们可以看出这?#34903;?#25991;化之间的深刻渊源和内在联系同时也反映了从抽象到具体再到抽象的造神过程

                寻找消失的王国
                突如其来的洪水淹没了?#38388;?#21476;国

                刘斌认为大约距今4300年左右一场特大的洪水席卷了中国东南部地区这场洪水不知持续了多久以至于在今天的杭州余杭一带普遍留下了1米多后的沉积层当时人们耕种的田地以及许多小河与湿地都?#24509;?#22330;突如其来的灾难淹没了这层厚厚的泥沙使这里4000年以前的文明销声匿迹直到2000年以后的战国时代才重新有人回到这块土地上耕种和生活经历秦汉以后这里又逐渐地热闹了起来在山坡和高地上留下许多汉代的墓葬以及当时的窑址但是对于4000年以前这块土地上所发生的事情却已经无人知晓只是从大禹治水的传说中还似乎隐约保留了一点对?#27973;?#21487;怕洪水的记忆

                今天的杭州余杭原名为禹航?#20445;?#20256;说是大禹治水在此停?#38477;?#38470;之地竹书纪年说禹会诸侯于会稽杀防风氏吴越春秋说?#22467;?#31161;周行天下归还大越登茅山以朝四方群?#36857;?#35266;示中州诸侯防风氏后至斩以示众示天下悉属禹也防风氏一般认为是活跃在今浙江德清湖州杭州一带的部落首领?#20004;?#32461;兴德清一带还有防风庙等遗迹每年还有祭祀防风氏的风?#20303;?#36848;异记说越俗祭防风神奏防风古乐竹长三尺吹之如嗥三人披发而舞在今天看来关于?#27973;?#27946;水以及大禹治水的传说又渐渐地真实了起来

                ?#38388;?#25991;化距今约5300-4300年主要分?#21152;?#20013;国长江下游太湖流域是中国新石器时代晚期的一支十分重要的考古学文化

                1936年西湖博物馆的施昕更先生在余杭?#38388;?#19968;带发掘和调查以黑陶为特征的新石器时代遗址并出版?#35835;间尽?#26477;县第二区黑陶文化遗址初步报告一书1959年著名考古学家?#21602;?#20808;生正?#25945;?#20986;?#38388;?#25991;化的命名1973年江苏吴县草鞋山第一次发现随葬玉琮玉璧等大型玉礼器的墓葬上世纪80年代中期先后在江苏吴县张陵山武进寺墩上海?#21989;指?#27849;山浙江余杭反山瑶山等地发现多处?#38388;?#25991;化高等级墓地出土数以千?#39057;?#31934;美玉器2007年发现确认?#38388;?#21476;城也逐渐知道当年的?#27973;?#27946;水

                根据目前调查试掘的初步结果判断?#38388;?#21476;城的范围东西长约1700米南北长约1900米总面积约300多万平方?#20303;?#25454;估算营建?#38388;?#21476;城核心区及水利系统的堆筑总土方量高达1005万立方?#20303;?BR>
                ?#38388;?#21476;城是在长江下游地区首次发现的?#38388;?#25991;化时期的城址?#24425;?#30446;前所发现的同时代中国最大的城址被誉为中华第一城城内已知有面积约30余万平方?#20303;?#39640;约10米的莫角山大型宫殿基址还有反山贵族墓地等重要遗址城外有瑶山汇观山祭坛和贵族墓地等?#38388;?#21476;城的发现进一?#34903;?#26126;?#38388;?#25991;化已经进入成熟的国家文明阶段从其修筑古城的工程量精美的玉器制品以及发达的宗教信仰等方面?#38388;?#25991;化的文明程度已完全可以和古埃及文明相媲美是中华5000年文明的标?#23613;?BR>
                尽管辉煌的宫殿已经灰飞?#22530;w?#20294;一个存在于5300年前到4300年前的古代王国景象仿佛历历在目以宫殿为主的王城有3平方公里王城外围核心居住区有5平方公里水利系统所直接保护的范围有100多平方公里这是一个5000年前何?#28982;?#29004;的古代王国主?#33267;间?#21476;城遗址发掘研究工作的刘斌说

                刘斌认为长期以来人们面对一个发达的考古学文化?#25105;?#36208;向消失起码在局部的表面现象看起来的消失而感到困惑和不理解以至于做出种种推测?#22270;?#35828;?#38388;?#25991;化就是这样一个特别引人瞩目的文化

                历史特别是考古学文化所展现的历史在很大程度上反映了一定区域内?#26377;?#30340;过程中国历史的无间断性更是要求我们在一个过程中连续地看待文化现象从以玉器为线索对中国?#38750;?#25991;化演变过程的检讨我们可以看出在文化因素和时代转换的同时考古学文化的空间范围往往也随之发生改变因此如果单就一时一地去看待某一个考古学文化我们难免会产生断灭观而如果我们放在一个更长的时间阶段和一个更大的空间范围去观察看到的就不仅仅是一个文化内部消长的现象我们看到更多的将是文化间及局?#32771;?#22242;间的?#24674;?#19982;互动是一种时空的?#25442;?#19982;此消彼长透过这种交替转换与螺旋式的发展从而最终融合成为一个大范围的中华共同体

                随着一个地域集中与特点明显的?#38388;?#25991;化在考古人的搜寻中变得模糊更多?#38388;?#25991;化因素出现在了长江的中上游和黄河的中上游地区这种有趣的现象正是中华文化从多元走向一体的一个很好说明刘斌说
                本文根据刘斌神巫的世界及杭州晓书馆伴读分享会刘斌专场整理


                     作者: 记者 陆文华     编辑: 江舟

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